به نقل از «تسنیم»

کنش مادرانگی و زنانگی در جنگ غزه

تاریخ انتشار: ۹ آبان ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۹۰۰۱۸۵۷

داورپناه درباره تصویر تبریک به مادران شهید گفت: از نگاه بیرون، این‌ها مادران فرزندان بمب‌گذار و انتحاری هستند و از اینکه فرزندشان کشته شود خوشحال می‌شوند؛ در حالی که از مادران سربازان غربی، تصویر ناراحتی و غم از دوری فرزندش نشان داده می‌شود. - اخبار فرهنگی -

به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، نشست "گفتگو درباره غزه" با موضوع مادرانگی و زنانگی در پژوهشکده زن و خانواده برگزار شد.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

در این نشست زهرا داورپناه، عضو هیأت علمی پژوهشکده زن و خانواده، در این نشست با اشاره به اهمیت موضوع مادرانگی در فلسطین اظهار داشت: حدود دو و نیم میلیون نفر در غزه زندگی می‌کنند که این امر از دو جهت برای رژیم غاصب خطرناک است؛ اول اینکه جمعیت فراوانی هستند.

او  با اشاره به اینکه این جمعیت اغلب جوان هستند و جوان‌تر هم می‌شوند تصریح کرد: رژیم صهیونیستی با جمعیتی مواجه هستند که چیزی جز جنگ ندیدند.

داورپناه به سابقه کوتاه مطالعات مادری اشاره کرد و گفت: این موضوع از حوزه‌هایی است که بعد از فمینیست ایجاد شده است. از جمله کتاب "خط آبی کم رنگ" اثر شیوا علینقیان روایتی از تجربه مادری است.

دوگانه مادران غزه_ مادران غربی

عضو هیأت علمی پژوهشکده زن و خانواده با اشاره به اینکه مادری در همه جا دنیا با فداکاری تعریف می‌شود، تصریح کرد: مجموعه این معرفت‌ها باعث می‌شود که امری قابل مطالعه باشد. مادری به مثابه امری اجتماعی است. تنها عناصر فرهنگی یا بیولوژیکی نیستند که مادری را تعریف می‌کنند و این نقش در گروی موقعیت‌های مختلف اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی هم قرار دارد.

او به دوگانه مادر خوب – بد اشاره کرده و گفت: لزوماً مادران بد نیستند بلکه در آنان زمینه‌های فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی به درستی تعریف نشده است.

داورپناه با اشاره به اینکه با دوگانه مادران غزه_ مادران غربی روبرو هستیم، تصریح کرد: مادران غربی در تصویری هستند که به روانشناس و مشاوره مراجعه می‌کنند و از دانش‌های روز برای تربیت فرزندشان استفاده می‌کنند. در حالی که وضعیت آنان با مادران غزه متفاوت است. اگر جنگی هم برای مادران غربی هست به دور از خانه آن‌ها است اما برای مادران غزه، جنگ در خانه آن‌ها است و آنان همواره بیم فقدان فرزند دارند.

او ادامه داد: در این شرایط عبارت «بگذار برود» ایجاد می‌شود، یعنی باید خود را آماده کنی که اگر فرزندت رفت باید به زندگی ادامه بدهی و برای زندگی آماده شوی، درحالی که در شرایط عادی این امر امکان پذیر نیست.

داورپناه درباره تصویر تبریک به مادران شهید از نگاه دیگران اظهار داشت: از نگاه بیرون، این‌ها مادران فرزندان بمب گذار و انتحاری هستند و از اینکه فرزندشان کشته شود خوشحال می‌شوند در حالی که از مادران سربازان غربی، تصویر ناراحتی غم او از دوری فرزندش نشان داده می‌شود.

او تصریح کرد: آن‌ها تصویر مادر غیرغربی را غیر انسانی نشان می‌دهند و از «بگذار برود» یک خوانش غیر انسانی دارند. تصویری که مادری که غیر از طبقه متوسط و غیرغربی روایت می‌شود تصویری مشوش است که باید نقد شود و می‌توان با مطالعات فمنیستی و مادری آن را به چالش کشید.

 

ساعتی با خانواده شهدا/ روایت مادرانه از رزمندگانی که همیشه آماده نبرد بودند + فیلم

 

تقویت آرمان مقاومت توسط مادران غزه

عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده به مسئولیت مهم مادران غزه اشاره کرد و گفت: مادران غزه، آرمان‌ها و امید را زنده نگه می‌دارند؛ فردی روایت می‌کرد مادربزرگم کلید خانه مان در فلسطین را نگه داشته است و می‌گوید این کلید خانه ماست.

او ادامه داد: دیگری روایت می‌کرد پدرم در تابستان از وضعیت درختان زیتون و پرتقال خانه‌مان در فلسطین می‌گوید که اگر الان به خانه برویم آن‌ها چگونه هستند. آن‌ها این خاطره‌ها را زنده نگه می‌دارند تا از وطن بریده نشوند.

در جنگ غزه ادامه گفتمان انقلاب اسلامی را می‌بینیم

در ادامه این نشست فهیمه زارع، عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده، به روایت زنانه از جنگ به افق غزه اشاره کرد و اظهار داشت: جنگ پدیده‌ای است که بشر در طول تاریخ با آن مواجه بوده است و به تعداد کنشگرانی که جنگ را تجربه کرده‌اند می‌توان روایت‌های اجتماعی انسانی متفاوت داشته باشیم. روایت‌هایی که هرکسی با توجه به تجربیاتی که در جنگ داشته است بیان می‌کند.

داورپناه با بیان اینکه جنگ پدیده‌ای ایستا و تاریخ گذشته نیست، تصریح کرد: درست است که جنگ ابتدا و پایانی دارد اما تا زمانی که انسان‌ها از آن جنگ‌ها روایت دارند و کنشگران اجتماعی نسبت به آن باز اندیشی دارند، آن جنگ هنوز پویا است.

مدیر گروه علوم اجتماعی پژوهشکده زن و خانواده گفت: روایت جنگ تاریخ حال است، فاعلان روایت و کنشگران جنگی در واقع در فضای گفتمانی که زیست کردند جنگ را روایت می‌کنند؛ در واقع روایت‌های جنگ بر اساس فهم و درک کنشگرانی اجتماعی است که روایت می‌کنند.

او در رابطه با روایت‌های زنانه از جنگ‌هایی که مانند جنگ ایران و عراق و جنگ غزه که با عنوان مقدس از آن‌ها یاد می‌شود، گفت: روایت زنان ایرانی از جنگ ایران و عراق متفاوت است و زنان در این روایت‌ها، خط سیری برای صدور انقلاب دارند.

داورپناه با اشاره به اینکه زنان ما در روایت خود تلاش می‌کنند حقانیت جبهه خود را نشان بدهند، گفت: دفاع از آرمان انقلاب و اسلام و اعتقاد به جهاد در همه روایت‌هایشان پررنگ است. در جنگ غزه نیز ادامه گفتمان انقلاب اسلامی را می‌بینیم و با زنانی مواجه می‌شویم که فرهنگ مقاومت برای آن‌ها اهمیت دارد.

 

اجتماع مادران و کودکان حامی غزه

 

الگوی جدیدی از کنش کودکانه و زنانه داشته باشیم

حجت الاسلام زیبایی نژاد، مدیر پژوهشکده زن و خانواده، نیز در این نشست اظهار داشت:  همانگونه که به دنبال این هستیم که چگونه می‌توانیم صدای مادران غزه باشیم باید به دنبال این هم باشیم که چگونه می‌توانیم صدایی را به آنان منتقل کنیم. باید به آنان منتقل کنیم که با هزینه‌های که می‌پردازید آرمان‌هایی بین مسلمین و غیرمسلمین ایجاد می‌کنید.

زیبایی نژاد خاطرنشان کرد: اگر می‌خواهید رشد کنید باید از ابتلائات بگذرید؛ کسی که می‌خواهد از مسیر هموار به خوشبختی برسد به خوشبختی نمی‌رسد؛ زیرا خوشبختی باید از مسیر ابتلائات باشد.

او با بیان اینکه هر جا ابتلائات بیشتر باشد آمادگی برای پذیرش ابتلائات هم بیشتر می‌شود، اظهار داشت: در غزه این ابتلا به متن زندگی تبدیل شده است.

مدیر پژوهشکده زن و خانواده با اشاره به اینکه باید زن بودن و کودک بودن را به مثابه یک فرصت نگاه کنیم، تأکید کرد: نگاه عاطفی به زن و کودکان وجود دارد و مرد نمی‌تواند این کنش‌ها را نشان دهد. باید الگوی جدیدی از کنش کودکانه داشته باشیم و کودکان فلسطینی، خود را روایت کنند.

انتهای پیام/

منبع: تسنیم

کلیدواژه: اخبار فلسطین زنان و خانواده خانواده زنان نوار غزه علمی پژوهشکده زن و خانواده مادران غربی مادران غزه روایت ها جنگ غزه

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.tasnimnews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «تسنیم» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۹۰۰۱۸۵۷ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

نرخ فرزندآوری در مادران جوان صعودی شد

به گزارش گروه سلامت خبرگزاری علم و فناوری آنا، صابر جباری، در بیست و دومین جلسه قرارگاه جوانی جمعیت وزارت بهداشت، گفت: سال ۱۴۰۱ میزان موالید در سنین ۲۰ تا ۲۴ سال ۱۶.۵۴ درصد بوده که این آمار در سال ۱۴۰۲ به ۱۸.۹۷ درصد رسیده است.

وی با بیان اینکه پس از ابلاغ قانون جوانی جمعیت در سال ۱۴۰۰ و اجرایی شدن آن از سال ۱۴۰۱ اتفاقات خوبی در حوزه جمعیت رقم خورده است، افزود: میزان موالید در سنین ۲۰ تا ۲۴ سال در سال‌های ۱۴۰۰، ۱۳۹۹ و ۱۳۹۸ به ترتیب ۱۷.۰۵، ۱۷.۵ و ۱۸.۰۶ بوده است.

مسئول دبیرخانه قرارگاه جوانی جمعیت وزارت بهداشت با بیان اینکه روند میزان موالید در سنین ۲۵ تا ۲۹ سال نیز در سال ۱۴۰۲ نسبت به سال ۱۴۰۱ از عدد ۲۴.۱۲ درصد به ۲۴.۳۹ درصد رسید، اظهار داشت: روند درصد زایمان چهارم نیز از سال ۹۸ تا ۱۴۰۲ از عدد ۵.۱ به ۶.۴۲ درصد رسیده است.

جباری اضافه کرد: روند زایمان پنجم نیز از سال ۹۸ تا ۱۴۰۲ از عدد ۱.۵۹ به عدد ۲.۰۴ رسیده است.

رییس مرکز جوانی جمعیت، سلامت خانواده و مدارس وزارت بهداشت در خصوص کاهش چشمگیر روند رشد منفی تعداد ولادت در کشور طی سال گذشته، گفت: در سال ۱۴۰۲ نسبت به سال ۱۴۰۱ شاهد کاهش ۱.۶۱ درصدی موالید بودیم که این عدد در سال پیش از آن (۱۴۰۱) ۳.۶۷ درصد بود و نشان دهنده موفقیت برنامه‌ها در جلوگیری از سرعت روند کاهشی موالید در سال گذشته است.

جباری با بیان اینکه در سال‌های ۱۴۰۰، ۱۴۰۱ و ۱۴۰۲ به ترتیب یک میلیون و ۱۱۴ هزار و ۹۰، یک میلیون ۷۵ هزار و ۲۲۴ و یک میلیون و ۵۷ هزار و ۹۵۹ نوازد متولد شدند، یادآور شد: در سال ۱۴۰۲ کاهش موالید نسبت به سال ۱۴۰۱ بالغ بر ۱۷ هزار و ۲۶۵ نفر بود که این عدد در سال ۱۴۰۱ نسبت به سال ۱۴۰۰ بالغ بر ۴۰ هزار و ۹۶۶ نفر بوده است.

وی با اشاره به اینکه بیشترین کاهش موالید نسبت به سال قبل در سال ۱۳۹۸ رخ داد، خاطرنشان کرد: در سال ۱۳۹۸ کاهش موالید نسبت به سال ۹۷ به عدد ۱۷۰ هزار و ۳۵۶ نفر رسید که کاهش ۱۲.۴۷ درصدی را نشان می‌داد و بیشترین نرخ کاهش از سال ۹۳ تا سال ۱۴۰۲ بوده است.

انتهای پیام/